郡有志，邑亦有志。志非史也，所以述史而备记也。圣人之于史，亦惟述而不作，况邑志乎？琴川旧志荒落，丙辰庆元，孙应时修饰之。更八政，庚午嘉定，叶凯始取而广其传。时久人殊，事多阙且轶，览者病焉，于是叙县以表之。有邑此有长，有长此有丞，下于丞曰簿尉、酒税，是为县官。镇有监，寨有巡，各庀乃职，以赞其长，故次之以叙官。邑于虞山之阳乡招真，行山之南境，则之秩报，而西迤兴福，行山之北境，则之宣化，而北山县之镇也，故次之以叙山。县有海嵎，南沙常熟之异名，又别曰琴川，其义盖内取七港，外取五浦，要亦专指水为言，而沟洫之利以之，江海之防以之，故次之以叙水。邑为沮洳之区，田畴衍沃，而病于经界之久坏。端平始釐正之，亩步既正，赋役向平，故次之以叙田。中兴重在江防，禁旅舟师，云屯许水，近又增福山新军，而县之弓兵寨兵，亦所不可废，故次之以叙兵。山川盖灵秀所蓄也，虞山瑰奇，琴川清澈，其钟而生之者，亦必有异矣，故次之以叙人。人固有之，物亦宜然，土地所出，风气所宜，殆不一种，故次之以叙物。内之道宫梵宇，槩见述县之目，其以灵异著于乡都间，古迹颇可覆，而邑人奉西方教者尤夥，故次之以叙祠。若夫断碑仆碣之仅存，新珉近琬之方揭，栖墨于垣，涂粉于柎，亦足为千古之證也，故以叙文终焉。博学宏辞科、迪功郎、新浙西安抚司准备差遣褚中撰。

咸淳丙寅孟陬六日，浙之东游宦于闽者，会拜道山，谨履端也。笾豆有楚，威仪孔时，宗藩主人扬觯语曰：「官无崇庳，各有职业。岁既更始，益懋尔图。能无愧明德新民之□，则岂但枌里重，将为天下重。盍留氏名以观厥后，可乎」？众唯唯，遂以齿书。天台赵希𢖺孟能、吕必延寿道、四明赵若惠君锡、金华唐烁潜父、杜潜叔起、永嘉黄禹锡元功、三衢徐汝乙伯东、天台张□□□、永嘉林镗夫声远、天台徐柏悦之、永嘉□□□□□、括苍鲍志及时中，永嘉蔡申显伯□□乡恕斋吴公闻而致馈，以光斯集。

淳化中内府既博访古遗迹，时翰林侍书王著受诏绪正诸帖。著虽号工草隶，然初不深书学，又昧古今，故秘阁法帖十卷中瑶珉杂糅，论次乖󸈠，世多耳观，遂久莫辨。故礼部郎米芾元章笔翰妙荐绅间，在淮南幕府日，尝跋卷尾作数百语，颇有条流。但概举其目，疏略甚多，故诸部中或伪迹著甚而不觉者，若李怀琳所作卫夫人书、逸少《阔别稍久帖》之类；有虽审其伪而讥评未当者，若知伯英、大令诸草帖为唐人书，而不知乃书晋人帖语之类；有讥评虽当，主名昭然而不能辨者，若以田畴字为非李斯书，而不知乃李阳冰《明州碑》中字之类；有误著其主名者，若以晋人章草《诸葛亮传》中语，遂以为亮书之类是也。其馀舛午尚多。书家责能书者备，故仆于元章慨然。古语有之：「善书不鉴，善鉴不书」。仆自幼观古帖至多，虽豪墨积习未至，而心悟神解，时有所得，故作《法帖刊误》。凡论真伪，皆有据依，使钟、王复生，不易此评矣。元章今已物故，恨不示之，后有高识，赏予知言。大观戊子岁六月七日，西都府院东斋序。

广德湖兴废利害，南丰之记备矣，东南粳稻以水为命，而曰废之，非愚则陋，此古今之所甚重，是宜南丰之所特书。虽然，未可以一槩论也。《易》曰：「变而通之以尽利」。夫变则易，通则难，知变而不能通，何利之有？今谓湖无所利，则兴筑之功岂为徒劳？历代以来，七乡所仰，不可诬也。谓湖为有可利，则废罢之后，未尝病旱，数十年内，万目所视，不可诬也。盖鄞之西南，其镇四明，重山复岭，旁连会稽，深阻数百里，万壑之流，来为大溪，而中贯之下连鄞江，倾入巨海，沛然莫之禦。故民田不蒙其利，而并海斥卤，五日不雨则病。此湖之所以与七乡粳稻以为命者也。自唐大和中，县令王元炜为它山石堰，横截大江，抑朝宗奔猛之势，溪江遂分上下之流，悬绝数丈，水始回环，汇于七乡，以及于城郭。江沱海浦，昔时潮汐之所往来，皆澄泓清甘，分支别派，触冈阜则止，然后民田厌于水矣。故自大中以后，始有废湖之议，知其有以易之也。不然，一方之人，岂其轻举如是？历代建谓不可悉数，至政和卒成之，迨今踰五十年，亢阳之旱不为少矣，公私无粒米之耗，常与东乡承湖之田同为丰凶，相等贵贱，非若它所，岁以旱诉蠲租减赋，与夫民田所耗得不偿失者等也。其故何耶？是则石堤之利，有以易之。此变而通之之利，其理明甚，人第弗察耳。不然，虽时月不可支，安能及数十年无所害耶？夫利害至于数十年不变，天理人事既已大定，议者犹欲追咎，过矣。湖之为田七百顷有奇，岁益谷无虑数十万斛，输于官者什二三。斗大之州，所利如此，讵可轻议哉？士大夫不揣其本而齐其末，且未尝身历亲见，徒习饭豆羹芋之谣，与夫南丰之文焜耀辨论，震荡心目，其亦不思甚矣。故余作《废湖辨》。

过去如是如是，见在如是如是，未来如是如是。幸自可怜生，无端黄面老汉拈花瞬目，金色头陀忍俊脱颐，不觉漏泄。一人传虚，万人传实，何时而已哉？人根有利钝，故机语有开歛，针砭药饵，膏肓顿起，纵横展拓，太虚不痕。虽古人用过，时无古今，死路活行，死棋活著，观照激发，如龙得水。故曰：言语载道之器，虽佛祖不得而废也。七佛偈及西天此土三十三传，枝出派列，莫知其几。授受證据，洎夫抑扬示诲，见于传灯，而多有载不尽者，往往散落。异时有颐藏主者，旁蒐广采，仅得南泉而下二十二家示众机语。厥后又得云门、真净、佛眼、佛照等数家，总曰《古尊宿语》。非止乎此也，据其所搜采而言耳。夫古人得亲故用亲行到，故说到其所说者，如国家兵器不得已而用之，从上为人只贵眼正，是岂末流刻楮画花，雕蚶镂蛤瞎学者眼，所可同日语？觉心居士出善女伦，秉烈丈夫志操，不为富贵所障，世相所縻，著净名衣，坐空生室，安住正受，动静提撕，是孰使之然哉？谓颐所编《古尊宿语》刊于闽中，而板亦漫矣，两浙丛林得之惟艰，勇捐己资，锓梓流通，命禅衲精校，重楷不鄙索序。噫，亦漫矣。昔月上女抗舍利弗，发明大涅槃，庵提遮对曼殊室，利不生生不死死义。达磨来震旦，以后其间，善女等伦，横机诸大老，发明向上者多矣。近世秦国计氏与夫空室道人，皆以钟鼎家世，而为般若眷属。今觉心则发挥古宿机语，以遗佛种，无二无二分，无别无断故。觉心魏氏，绍兴丞相文节公孙，余文昌之室。先茔住林庵，虚席命慈林解无言者摄解，催请主庵人觉心，著语云：庵主只在庵中，为甚么不见，道有又无，道无却有，又不近，又不远。举头鹞子过新罗，参得著吃碗面。馀偈语多有皆不计较而得，则日用中无非禅悦法喜之乐矣。并见于此。时圣宋咸淳丁卯春清明日，江浙等处明州府阿育王山广利禅寺住持沙门物初大观序。

师名法薰，号石田，眉山彭氏。前灵隐瞎堂远公当淳熙间诏问佛法，奏对称旨，赐号佛海禅师，其族祖也。师生而敏，三四岁时，见佛僧即知礼敬。年十六，恳怙恃欲出家，往从丹棱石龙山法宝院智明。自知慕禅宗，二十二薙发受具戒，曾振策而南，道湖湘，访诸祖遗迹。初道吾，吾嗣诸禅师居石霜，相距百二十里，朔望必步往拜吾之塔，耄犹不辍。一夕大雷雨，塔自迁就之，至今号雷迁塔。师因作礼，述偈曰：「一念慈容元不隔，何须特地肆乖张。平高就下婆心切，恼得雷公一夜忙」。师名因是著。次江西疏山柏庭文、坏衲琏，咸延留之。未几至浙，见无用全于天童，见秀岩瑞空叟印于鄮峰，印职师悦众。已而闻吴门穹窿破庵禅师道望，遂往依焉。一见则为法器。室中举世尊拈花迦叶微笑，师云：「焦砖打著连底冻，赤眼撞著火柴头」。破庵阴奇之，每于日用语默，故起其疑，师于是决志依栖，时咨询。与无准范日相激砺期餍心。初破庵迁吴兴凤山资福，俾师知藏，偶闻举锯解秤锤，跃然开发，平昔疑滞泮然矣。破庵尝曰：「二人者堪为种草」。盖指师与无准也。自是声烨然丛林中。居无何，资福散席，师遍游诸老门庭，见灵隐松源岳、净慈肯堂充、华藏遁庵演，咸谓其从作家炉鞴中出，自不同也。后之霅川道场，方憩，宿觉主人无传宗知之，即挽以分座，一众悦服。俄出世苏之高峰，辨香为破庵拈出，高峰蕞尔刹，劳苦戢缩，以身率之，未三年为改观。次迁枫桥，众绳绳然，有辈行高德高原泉、无准范、即庵觉、石溪月五六人，相伴而住，提持擎展，厥响益宏。钟山虚席，庙堂精选择，乃以师补处。宝庆元有旨，迁南山净慈端平二，复有旨迁北山灵隐。两山居各十年，牧万指如一，易腐挠为壮丽。每念灵径中途，水云憧憧，迥无食息地。当嘉熙庚子之饥，锐欲创接待，遣其徒可仍相攸西溪闲林间得坞焉，地主因以施，遂倾衣盂辨集之。请移宝寿院额租入，不令过肆伯，或以问师，师曰：「吾为防道者设耳，过则萌后人侈心，而动观望」。其周防为远计如此。淳祐甲辰季春望，示徒云：「但得本莫愁末，唤什么作本，唤什么作末？松柏千年青，不入时人意，牡丹一日红，满城公子醉。山僧恁么道，若有不肯底，是我同参」。又嗣法师俊绘师像求赞，有云：「末后一句，分付厨山」。众颇讶之。明日忽示疾，又明日退而归宝寿，趣辨终焉。丞相洎京尹委诸山勉留，至三返，因举天童痴绝冲自代。明年孟春十一日，索浴净发易衣，趺坐而终。龛留半月，承痴绝、径山无准、净慈北涧以师全身窆于院之后山，不违师意也。寿七十五，腊五十三，嗣法三十馀人，度弟子二百五十三人。有《五会录》二卷，五堂程沧洲为序，已锓梓行。师貌古性直，音韵朗畅，临事有定，见而能断。护常住不啻目睛，而不容人之私，慈恕而行，故久而人思之。呜呼！为人师者无它道而已矣，若夫涉世之法，固土苴绪馀耳。然忽弃不省，则吾事不立，古之人未尝有所偏也。师握麈为人，则机不容凑泊，兴事莅众，则明不容欺蔽。五迁望刹，阅三十有二年。其策励衲子，面目严冷，斤其外求，激其自到，当时或不怿而去，久而后知其真实相为也。垂示机语，当时或不乐为传称，及示寂后，惟恐其尽见也。故江湖谓师死后道行，亦其兴造实诣，有弗容磨灭而然耶。撙节而足用，审量而计功，虽有大兴建，一毫不以干人。见它处持疏鹭候人门，呫嗫纵臾，以希施予者，直鄙而笑之。而土木金碧，在处成就，南北两山殆遍焉。北山又增寘溧隔，上腴贰千馀亩，皆它人所难，而师出于游戏。至词章骈俪，丛林所需者虽不从事乎此，或有所为，操笔立就，敷腴调畅，非凡浅者所能到也。末叶彫零，人物眇然，长于此或短于彼，若师者可谓兼之矣。士大夫以此道扣击者，未易殚举，而少保孟无庵为尤密，至受衣而称得法，岂无自而然哉！兹余客北山，师之徒可述与师之孙不眛过余而言曰：「子昔从吾师于净慈，其出处始末知之悉矣，盖有述焉」。义不得辞，故为直书其行事之迹，以详告后之人。若夫掇其大者，铭以垂诸远，则已属左史杨公大手笔云。淳祐庚戌仲夏，四明比丘大观谨状。

余家世南京，高祖因宦游，寄迹四明。所谓医书奥旨，初得医师王承宣心传之妙。更历三世，至先君制干，随侍魏丞相入都城，遂以儒医名于时。余读父书，密受奥旨，自淳熙改元，始续先业。遍游京邑，才七八年，因己出入士大夫之门，而朝野以是草木知己。迨今四十馀岁，备见先辈后辈，初学未学，兴废不一，盖由用药治病，侥倖于目前，故福善祸淫，报应于身后，吁，可悯也！余日迫桑榆之景，心弃利名，隐居求志，恨无以惠人，取五世家传名方，并生平行医应效圆散，与夫古今圣贤诸方，历学请问四方名士，海上良法，集为一册，计诗七十七首，的有起死还生之效。活人以代耕，设或私藏，则所济者狭矣，谨录施以传。非惟世人有疾者，一展卷而识之，得此者，亦可以自助，岂曰小补之哉！时嘉定丙子中秋日，学道隐居温大明谨序。

师名普济，大川其自号，四明奉化六诏张氏子。父友崇，母俞氏。有善操，平居饭水云，施芒屦，常愿得佳子业儒持家外，又愿得学佛而出家者，则善可以及其族。果生三子，师其季也。少沈厚，处群稚中独罕言笑。束发浮沈乡校间，然无经世意，见佛书则端坐探绎忘罢，怙恃见其然，则曰：「吾三子，以一出家，固所愿也」。年十九，依香林院文宪师薙染，受具戒，宪俾由律而入教，乃预籍郡之湖心，讨论开遮之说。既又负笈赤城，染指性具之理。一日，幡然曰：「持犯束身，义学支离，何能超生死乎」？于是舍教而入禅，小留瑞岩荷屋席下，即往天童见无用，一单深稳，赴众外不出僧堂，静定中发明，语默无滞，用室中举有句无句，如藤倚树，师云：「斩丁截铁用云」。沩山呵呵大笑，聻师云：「寸钉入木」。用器之，令入侍司，师逊不就。乃之玉几，时佛照禅师佚老东庵，一见别为法器。照指往越能仁见浙翁，翁问：「上座甚处人」？师云：「奉化」。翁云：「还识憨布袋么」？师提起坐具，翁夺坐具便打，师当下脱然，乃应声云：「今日触忤和尚」。依之久如，遍历诸方松源、肯堂、痴钝、息庵、空叟、无證洎诸老之门，龙象蹴踏处，咸周旋往返，激扬欸密。又绝淮渡湘，礼列祖塔。俄浙翁移钟阜，拉师偕行，又被旨移天童，职师知藏。嘉定十年三月，妙胜虚席，制府下诸禅期集，师膺其选，瓣香为浙翁，记所證也。旋迁补陀岳林、秀之报恩、鄞之大慈、越之天章、京之净慈、灵隐，凡八迁。其岳林则丞相史忠献王钦其道价延见而迁，大慈则忠献之子同知恭惠公敷奏给敕而迁，净慈则京尹赵大资敷奏起乳窦之隐而迁，灵隐则序迁也。居二年，以疾求退，众阖辞恳留。当天基，升堂祝尧，下座，衲子随至方丈，喜其有瘳。师忽垂语勉励激切，与常时不同，众异焉。初八日凌晨，隐几从容，亲札别诸朝贤之弘护者，徐语众曰：「吾行矣，其送终之礼，令与常僧等，勿厚勿侈，勿袭末流之弊，以贻识者哂。火葬后拾遗殖，投诸江」。乃书偈曰：「地水火风先佛记，冷灰堆里无舍利。扫向长江白浪中，千古万古第一义」。众泣请遗偈，师笑曰：「犹嫌少在」。复书曰：「来无地头，去无方所，虚空迸绽，山岳起舞」。掷笔移时而化。茶毗得设利，五色如菽，诸徒欲遵治命水葬，前资尹赵公特捐金币，命建塔焉。于是塔于寺西麓童禅师塔之左。宝祐元年正月十八日也，寿七十五，腊五十六。弟子七十馀人，嗣法者出相先后。师孤硬趣操，严冷面目，其当机妙，转珠不容触，临事定见，山犹可拔。一以身徇道，而世相逆顺，举不足以回挠。其为己为人，皆推此而行之。学者苦其峻厉，难于近傍，久则眷恋而不忍去。其提唱的切省径，如蛊家之杯，饮者必死，如良医之剂，呾者必活。当浙翁示寂时，语其徒曰：「岳林济长老识我舌头落处，可令校吾语录」。今《佛心语》行于世，师所订也。斥己长以资常住，轻于掷砾，补缺兴坏，视时之宜。其居净慈，日相视面势，宜于左昂右低者，乃倾钵塍，矗一阁于东南，舍三世佛，益发湖山之胜。上闻而厚锡焉，至亲洒宸翰，正遍知阁华严、法界两扁以揭之，烨如也。住山掩关，冰檗一节，丈室萧然如传舍。视给侍辈如路人，公使令外，一无以役之。其与窃借名位骄盈睢盱者，可同日语哉？故江湖衲子愈久而思之。宝祐乙卯冬，余居慈云，其子用楫过我，言师始末，与余畴昔所闻者，合乃为条理其事，以备当世名公采摭，铭以传远。其八会语师临终时举以投诸火，今所行者乃诸衲传诵，会稡成编，以示后云。宝祐四年正月几望，庆元府大慈名山教忠报国禅寺特差住持属末比丘大观谨状。

某等辄有愚虑之一得，仰裨教道之万分。切惟贤者不得见，得见其象者可以崇之矣；古之人不得见，得见其似者可以续之矣。范文正公守严州，求严子陵之后而免租税奉祠事者四家；黄子耕守台州，求谢上蔡之后给以田宅者数人；余景瞻守南剑，求杨龟山之后赐以室庐，养以廪稍者十馀口。皆明时士大夫盛德事也。故家遗俗之昌微，岂特与郡政有相关者，斯文之兴丧、世道之污隆，君子亦相觇之。伏见先贤西山先生蔡文节公学贯天人，道高百世，师事朱文公最久，文公敬之无以异于二程之尊康节也。庆元学禁五十九人，惟文节受祸最惨，子孙最多贤，人以为天道可信。厥子节斋、九峰二先生守父训，明师道，以德行文学为东南师表；厥孙觉轩以立言垂不圬；久轩先生文肃公精忠大节，尊主庇民，使文公之道愈信于天下。士大夫能读文公书者多矣，未有一门三世，力扶道脉如蔡氏者。家传清白，恒产本不多，其曾孙蔡某、某、某自至元十三年归附后，遭贪酷转运破其家，又夺其田，逃难江西。近方还里，田为横民冒佃者半，荒莱无人耕垦者半，路官拨入马站户，家有一物直钱，则鬻以养马，今则无可鬻者矣，皆为困穷民。乡人之善者、大夫之贤者见之，莫不流涕。范文正之免租，黄子耕之给田宅，余景瞻之赐室庐廪稍，不可望于今人矣。切见文公门人能扶植道脉，如刘文简公、黄文肃公之家，皆蒙宣慰使荐举，省府褒表，应有田产并免差科，其已站户而破产者，并与分简出站，与儒户一例优恤。独蔡文节公一门三世，尊信师道，有功名教，尤在诸贤之右。特以孙孤弱寒窭，不为当路达官贵人所知，不得与刘文简、黄文肃两家同沾清朝仁厚之泽，岂非明世一阙事乎？况蔡某等已系试中儒人，必蒙优恤。某等切闻师诲，见义必为，庸敢合辞鸣号于大夫君子之前。欲望台慈备词申呈建宁路总管府、福建道行尚书省府，乞赐指挥，劄下建宁路建阳县，将蔡文节公家子孙充为站户而产去税存者，特与分简出站，照文公门人子孙及儒户体例，除地税、商税外，并免一应差科。于以扶持名教，兴起人心，有关于三极之道甚大，岂特儒家有所劝奖，知所趋向而已哉！主张纲维，是在师道，干冒师尊，下情不胜俯伏俟命之至。

共审洁身污世，寄迹黄冠。满目氛埃，儒术不胜其拘贱；游神清静，道家尚可以逍遥。隐然千古之逸民，或是四明之狂客。切以安期志大，岂愿学于神仙；庄子才高，何空谈于道德。聊以避秦梁之俗，不忍闻楚汉之争。因思前哲微言，亦羡后天不老。秋夜发幽人之叹，欲鍊形魂；凯风取王子之词，必存神气。果知此意，宁有几人？共惟某官光风洒落之襟怀，白日清明之志操。濂溪而下，考亭而上，遍参诸老之书；西山之节，久轩之忠，自得一家之学。未展平治脩齐之蕴，肯为清虚恬淡之游。静观世变之推迁，忍见人生之辛苦。皇帝王伯之道，一降如今；衣冠礼乐之区，大变至此。惟圣贤乃能避世，惟明哲可以保身。不嫌茅宇之凄凉，转为道观；何必玉隆之严邃，乃寄仙家。上界喜闻蔡真人之词，新宫不让山元卿之笔。庐山泉石，再期脩静之留；华岳烟霞，幸有希夷之隐。而恐闻十行之丹诏，终将拥一朵之红云。某欲访松花，共寻瑶草。青牛何往，常占紫气于函关；白鹤高飞，或听玉笙于碧落。

嘉定甲戌春，四明史侯作新学宫，面势雄豁，甍宇崇壮。阅三十馀载，水丘侯领县事，谒拜竟，历顾而叹曰：「美哉，史侯之所为，不图敝圮之至于斯也」！昔史侯相地锄山，撰筑堂庙，鳞鳞栉栉，百楹相扶。士业其中，日进于学。擢儒科，游辟雍者，率由斯出。文风彬彬，一时焕映，作成淬砺之效也。积久不葺，风檐雨障，破漏倾欹。梁柱栋支，苔芜藓湿。朔望奠谒，往往相顾，惟惧殚财动众，不敢属意焉。水丘侯来，悯史侯创建之难，朝筹夕度，勇然是图。凡集同僚，必加咨审。暇日，访吾兄弟曰：「学校风化所系，吾当身为之。子其翼我，以嗣斯举，抑成子之先志」。倾倒己俸，鸠工集材。于是腐者、折者、颓者、坏者，窒而弗宣、阙而弗具者，乃拓乃易，乃立乃理。工将就绪，而侯去矣。既去，书尺旁午，谆谆乎犹不能忘情。吾兄佐少仙毕其役。前人规模，至此脩复。溪山振采，秀气蔚擎。吁！游于斯者，盍思侯之所以然，一趋向厚，涵养广闻，知精进乎高明光大之域，以副侯之所期，则史侯不得专美于前矣。侯名袤，字子长，钱塘人。自登进士第，涖官著政声。恺悌详明，温恭律己。不苛不扰，惠洽令孚。再考成资，引嫌而去。一意学校，人皆称之。是役也，决其议，相其成，不以侯去留而解者，尉凫矶施复孙也。协赞裁审，董隶其事者，吾兄燮也。摭其实以笔于石者，城西学者周焱也。

某窃惟自古用兵，所以教之饬之，无所不至，究其所归，亦惟曰整暇而已。惟整也，然后可以行吊民之志；惟暇也，然后可以行伐罪之威。盖自古用兵，以市不易肆为美谈。虽绝域遐方，犹是赤子，而况中原之民，祖宗德泽之所及？以其思我王化，困彼虐政，于是拯而救之，使还旧观。然则杀一遗黎，谓之不辜；取一布帛，谓之不义。颇闻近日军中子弟，有剽掠于道路者。以类而推，不能无疑。设使所获城邑以巷战为名，妄有屠戮，以辎重为名，妄有掊敛，正恐中原之民自为敌国，无向风迎降之事矣。故曰惟整也，然后可以行吊民之志。今敌之所恃者骑也，吾之所恃者步也。骑以畜，步以人。人可以意得，畜不可以情化。故先登陷阵，忍死血战，骑不如步，事理明甚。靖康、建炎以后，本朝与金人相水火，无虑百战。其间败多胜少，皆是望风奔溃，使敌得以乘我。其敢战交锋，则未有不取胜者。以事考之，则明州城下与夫顺昌、和尚原、采石等数处而已。虽有乌获之力，巨毋霸之躯，见人而走，果何所用？故曰惟暇也，然后可以行伐罪之威。既不能整，又不能暇，平居坐食已有心腹之忧，况欲使之吊民伐罪乎？比年朝廷知债帅之弊，稍稍出意用人，不为憸人近习所卖，可谓甚盛。然此可以责其不刻剥耳。一卒当诛，上章待罪，得旨放免，乃始自安。有孙武教吴宫之才，不肯为今日用矣。方圆曲直之意，尚未通晓，应卒遇变，宁有长技？有武侯八阵之法，不可用于今日矣。今事在目前，不可辽缓。望因近日小衄之后，俾诸将各议整暇之法，条具御兵教阵利害，如王襄敏之于熙河，使之各尽所见。果其严于用罚，明于用赏，不姑息，不苟简，教战有规绳，待敌有方略，择其长而用之，更与敷奏，免从中御，亦缓急之一说也。

还都汴京，自建炎观之，乘舆所至，即为边面，未可为至计也。然自陈、欧阳二公抗疏以来，李丞相、宗大尹、魏公、鄂王皆惓惓此意，何与？天下大计，岂全躯保妻子之臣所能知哉！曹操几败屡危，然后伪定一时。而蜀之君臣欲以不危定之，此固诸葛孔明所未解也。春秋时，秦赂晋侯止马，晋之君臣反首茇舍从之。秦伯曰：「晋人戚忧以重我，不图晋忧，重其怒也」。乃归晋侯。当是时，岂惟征缮立圉，丧君有君之说，足以伐秦人之谋，诚主在与在，主亡与亡。其气劲，其志专，敌人畏之，此晋侯之所以归也。二帝之在青城也，群臣但有祈哀乞请之文，焚香延企之望，岂有必死之志哉。示敌殆且弱矣！独公所论，大义凛然，乞车驾还京，稍示吾强形以号诏四方，则中原尚可图也。异时金虏既陷中原，不敢遽有之，则以授伪齐，久而后取，使中原若取之齐者，以绝民心之望赵。则知车驾还京，虏岂能有中原哉！跨江涉淮，渡钱塘，犯四明，自不守汴京始也。不知咎此，而反因是谓汴不可守，何足以知天下大计哉！秦桧、史浩父子秉执和议，行乎国政，如彼其久，天下公论终不肯与李丞相诸人同日语者，是非得失，自不可泯也。嗟夫！二公效死之节，圣主悔过之诚，中兴之根本，本朝之兴替，览卷涕洟，不知所从。方二公上疏且得罪，余曾大父为尚书郎，上书申救，义概藉藉缙绅间，丞相益公志曾大父墓云然。且与大父云，在馆中尝见此书藁，而余家不传，文献不足證也。观公真迹，又重愧云。嘉熙四年四月二十二日。